写在前面的话：在长沙最繁华的商业街区——太平街，有一处十分显眼的明清古建筑——贾谊故居（贾谊祠）。西汉初年，贾谊在这里做长沙国太傅，二千一百多年过去了，浪花淘尽，千古风流人物，这位居长沙仅四年多时间，一生只活了三十三岁的洛阳才子，他凭着什么样的人格魅力，让长沙人世世代代怀念呢？不久前，我这个生活在洛阳的长沙人，又一次走进了长沙贾谊故居，凭吊了洛阳的贾谊墓，拂拭历史的尘埃，潜心向着南方祭拜，终于，在那高山之巅，见到了一个伟大的政坛身影，一位千古不朽的文坛奇才。

洛阳才子

公元前200年，汉高祖刘邦在洛阳立国的前两年，贾谊诞生在洛阳孟津新庄的上古村。这是一个神奇的地方，伏羲得“龙马负图”，创作八卦于村南边；伯夷、叔齐扣马而谏，那地方在村子东边；周武王与八百诸侯会盟处，在村的北边，再远一点的地方，就是中华民族的母亲河——黄河。厚重的文化，历史的沃土，孕育了贾谊的天赋奇才，年少的贾谊，天资聪颖，加之家族地位显赫，未入仕即学识渊博，有了“神童”之称，很快就“闻于郡中”。17岁那年，贾谊被太守吴公召置门下，也就是今天省长的助理，吴公是秦国李斯的学生，李斯是荀子的学生，有这样的师学渊源，贾谊自然博采众长，吸收儒法两家的思想精华，从而确立了他在中国古代思想史上的崇高地位。

在吴公门下，勤奋的贾谊写下了《道德说》，贾谊认为，万事万物都是由德所生的，德又是由道而产生。他说“周听则不蔽，稽验则不惶”。人的认识，就如一面镜子一样，对于美好的东西和丑恶的东西，都能够如实地反映也来；也像衡器一样，对于或轻或重的东西，都能如实地衡量出来。

年后，老师吴公把贾谊推荐给刘邦的重臣，御史大夫张苍，师从张苍后，受学《春秋左氏传》，并开始作《春秋左氏传训诂》，这是一件了不得的工作，引起了朝野上下的普遍关注，从这时起，贾谊的学术成就，对西汉及后世都产生了广泛而深远的影响。

入朝为官

公元前196年，刘邦为了解决下马治天下的重任，曾下《求贤诏》，随后推行选拔干部的“察举”制度，公元前180年，汉文帝下诏“举贤良”。机遇给了贾谊，历史成就了贾谊，二十二岁的他因“颇通诸子百家之书”，被文帝诏为博士，其职务是掌通古今，备皇帝顾问。这一职务避开了贾谊无实践经验之短，充分发挥了他丰厚的知识之长，很快在朝廷众多博士中脱颖而出。不到一年，就升任太中大夫。这可是越过中大夫一级，直接升上去的，毛主席在评价贾谊时，曾风趣的说“贾太傅一年升了三次官。”

出任博士、太中大夫后，贾谊在国事问题上，不断提出了成系列的主张和建议，这在当时形成了巨大的反响，对后世的影响也十分深远。《过秦论》是他的成名作，奠定了在中国文学史上的地位，就是今天，海峡两岸依然不约而同地将其列入高中教材中，可见文章在两千多年的岁月中影响之大。《过秦论》肯定了商鞅变法为秦朝奠定了富强的基础，提出“取与守要不同术”，诈术只能用于战争，统治须用“仁义”。

《论定制度兴礼乐疏》，批评汉初以来礼义的废弛，提出改革方案，核心内容就是改正朔，定官名，兴礼乐，易服色制度。这一思想影响了中国二千多年，直到今天我们的国旗、重大纪念日的着装，都是正朔的含义。

《论备贮疏》，贾谊主张重农，对当时社会越来越多的背本趋末发出警告，强调以农为本，他说，衣食是人生存最基本的要素，应该得到满足；积贮、重农，是为了备战备荒，资源是有限度的，动用资源要适度，两千多年前贾谊的警告，在今天仍有十分重要的现实意义！这些上疏及文帝的一系列政策，给西汉帝国经济复苏带来了立竿见影的效果，司马迁评论文景时代：“太仓之粟，陈陈相因，充溢露积于外，至腐败不可食”“文景之治”的盛世，贾谊功不可没！

正当贾谊表现杰出，声震朝野，不断推出治国安邦巨识宏论良策时，仕途却受挫了。贾谊的《上都输疏》，即建议封为王侯者回到封国去的建议，极大地得罪了当朝的一大批实权人物，报复接踵而来，当文帝决心让贾谊任公卿之位时，朝堂上，政治对手尽害之“洛阳之人，年少初学，专欲擅权，纷乱诸事”。不说三公之职，到手的九卿之位就这样打了水漂。官场上，行使的是权势，摆的是威风，贾谊的为官之道，火候实在是差的太远了，他不但得罪于三公，与文帝身边的佞臣更是水火不相容，文帝在一双双贾谊的“小鞋”面前，外放贾谊，让他离开京城长安，到长沙国做太傅，是福？是祸？贾谊不知道，但他也无畏。

长沙太傅

公元前178年，贾谊来到了地方卑湿，人口稀少，国力贫弱的长沙。做长沙傅，对贾谊是也许是祸，反正并不情愿的，但洛阳才子长沙福，长沙国百姓欢迎他。那时候的长沙国，北与湖北河南交界，南至广东，东与鄱阳湖相邻，西达广西全州，地辖长沙、豫章、象郡、桂林、南海。太傅不参与王国具体行政事务，但负有教导、监管诸侯王责任，贾谊的前任是孔子第九世孙孔腾。

当时的形势逼人，刘邦所封的异姓诸侯王，都用种种借口消灭了，唯独长沙吴氏王独存。而长沙国存在着国王、丞相、代侯三个地方势力，在长沙国政治局势极为复杂的情况下，贾谊来到了这里，能力很快就显现出来，在协调和睦三方关系的基础上，贾谊协助朝廷稳定了南部边境地区局势，使朝廷和长沙国有了喘息的机会；有效地掌控了长沙王府的政治走向，使之始终与汉王朝保持一致；重视农业，提倡教育，举荐人才，使得长沙国一派繁荣兴旺景象，这从马王堆汉墓出土的文物，就可证明当时的长沙国文化、教育、物质以及人文素质的优良。

《吊屈原赋》是贾谊上任长沙傅时，路过汩罗江时写的，是贾谊在屈原去世以后，第一个提出并纪念屈原的人，是贾谊首先发现了屈原作品意境深邃，事迹惊人，更是一位忠君爱国志士，也正是贾谊透过文字的鲜活描述，还给世人一个可敬可爱的屈大夫形象，于是，我们中华民族才有了今天的端午节！

贾谊是一个心忧天下，一心报国的政治家。在长沙，虽然外放天边，仍时刻关心、关注着汉王朝的兴衰，当他的政治对手遭遇到过于严酷的制裁时，他不计个人恩怨，从国家福祉，社会安定而虑，上书文帝，建议“礼待大臣”，反映出贾谊主而忘身，公而忘私，为国分忧的宽阔胸怀。

在长沙，他敏锐的发现西汉王朝“通货膨胀”的严重问题，并提出了解决通胀的有效手段，《谏铸钱疏》指出“防盗铸钱”的危害性，彻底解决问题的具体方略。首次提出立法钱的概念，只有立法钱，才能使货币稳定；首次提出国家垄断铜矿资源，以绝私铸铜钱，一举九得。西汉的铸币因贾谊方略而定型，直到唐代，五铢钱仍在流通，发行700多年，成为历史上极具生命力的一种货币，贾谊的货币理论对后世经济学家影响颇大，也一直公认他为我国较早一个带有货币金属主义倾向的学者。

《鹏鸟赋》，是贾谊在长沙国任太傅的一部重要作品。文章用对话形式展开，通过自己与猫头鹰的一问一答，阐述了贾谊的人生观和哲学观，表达了一种朴素辩证法思想，不仅反映了他的进步哲学观，也反映了他对自己情感的宣泄，即对自己前途莫测状况的自我安慰，没有患得患失，而是乐观宁静。司马迁将《鹏鸟赋》录入史记，毛主席也曾对身边工作人员说：“《鹏鸟赋》读了十几遍，还想读，文章不长，可意境不俗”。

贾谊在太傅任上谈“治吏”，提出“选官由民的原则”，官场中有三类人，一类只说不做，二尖能做不会说，三尖能说能干，对于领导者，要坚决抛弃那些只讲空话、吹牛皮的废物，使用能做事的，推重名实俱佳的好官，只有这样，国家才会太平。

长沙太傅贾谊，任上六个年头，经过磨炼，逐渐收敛锋芒，吸取教训，一方面积极引导长沙王府和侯两大豪门休养生息，一方面修正自己的主张，并使自己的学说直接有益于社会的现实政治。《治安策》，就是贾谊在长沙从政经验的总结。

贾谊在文章中，把治国比喻为屠牛。他说，屠牛坦一天杀十二头牛，刀刀照样锋利，因为他在杀牛时，在不同的部位使用了不同的工具，遇到大的牛骨就用大斧子，切割则依肉之纹理缝隙进行。帝王也应善于使用两种工具，这两样工具就是“礼”和“法”，权势法制好比帝王的斧头，仁义恩惠如同帝王的锋刃，治国软硬两手，都要因时因事而施。

公元前173年，贾谊回到了京师长安，文帝宣室求贤，一番政论相争过后，汉文帝拜贾谊为梁怀王太傅，公元前168年，梁怀王意外坠马而亡，贾谊深深自责，是自己劝谏不力的过失，愧疚不已，最后绝食而亡。“千古同惜长沙傅，空白汩罗步尘埃。”贾谊用自己的死，为后世树立了忠臣尽忠的榜样。

怀念贾谊

两千多年的岁月，弹指一挥间。想起贾谊，我常常就问，贾谊应该对湖湘心存美好记忆，湖湘的百姓没有亏待贾谊，这里的人们至今对贾谊，都心怀敬意，一个贾谊词，两千年香火不断，建筑倒了又修，再倒再修，这份崇敬，这份亲情，也真的很不简单了。是的，贾谊在长沙施展了自己的人生抱负，离开朝堂南下卑湿之地，依然书写了虽然短暂，但十分状美的人生辉煌。司马迁称他贾子，他的后人称他为贾君，朝廷称他贾太傅，只有长沙人特别，亲切的称他贾长沙。

毛主席曾写下两首诗纪念他，其中七绝.贾谊：

贾生才调世无论，哭泣情怀吊屈文。

梁王堕马寻常事，何用哀伤付一生。

李商隐诗“可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。”

王安石咏《贾生》：

汉有洛阳子，少年明是非。

所论多感慨，自信肯依违。

死者若可作，今人谁与归。

应须蹈东海，不若涕沾衣。

杜甫咏贾谊的诗达二十多首，如“不见定王城旧处，长怀贾傅井依然。”“颜四竟短折，贾谊徒忠贞。”“气靡屈贾垒，欲罢不能忘。”“官序潘生拙，才名贾傅多。”无数的题咏中，最有味道的要数袁枚《再题贾太傅祠》：

一别先生五十年，洛阳少年也华颠，

自怜枉受吴公荐，白首重来亦惘然。

今天贾谊故居内悬挂了很多匾联，摘两付吧：

亲不负楚，疏不负梁，爱国忠君直气节；

骚可为经，策可为史，经天行地大文章。

望不断七二峰衡岳，流不尽八百里洞庭，明月当头，如此江山赢我醉；

是谁赋屈大夫离骚，问谁虚贾太傅前席，幽情无限，满城风雨自西来。

我听说，古往今来，贾谊祠留下了一千多首名人诗词歌赋，这份赞誉和荣耀、这样的辉煌和文化遗存，属于贾谊，属于长沙，属于湖湘文化，也属于生养了贾谊的河洛大地。

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